El blog de Salvador Fornieles

Encaramos hoy la última clase de este curso sobre el matrimonio, dedicada a la forma y al rito de la celebración. No podíamos terminar sin abordar el aspecto formal. Muchas gracias por habernos acompañado a lo largo de todas estas clases. A modo de introducción tenemos que decir que la celebración tiene que «satisfacer las exigencias derivadas de la naturaleza de la unión conyugal, elevado a sacramento, y observar, además, fielmente la disciplina de la Iglesia en lo referente al libre consentimiento, los impedimentos, la forma canónica y el rito mismo de la celebración». a.- La necesidad de la «forma canónica». El matrimonio se origina por el consentimiento matrimonial de los contrayentes; pero tan sólo si es manifestado legítimamente, es decir, de acuerdo con la forma determinada por la Iglesia, es decir, la forma canónica. Por tanto, era necesario hablar primero del consentimiento, como lo hicimos, y luego de la forma canónica. Al tratar de la forma canónica o la celebra...

En las últimas clases hemos hecho referencia al "Matrimonio como sacramento": autor, definición de la Iglesia, etc. El sentido de esta afirmación exige precisar lo que se quiere decir con el término matrimonio, cuando se afirma que es un sacramento. De acuerdo, es sacramento, como vimos en clases anteriores, pero, sólo en el momento de la celebración, o después en el así llamado estado matrimonial, en la vida matrimonial.  ¿Se entiende la cuestión? La respuesta es muy importante. Vamos a ver, el alcance de esta cuestión -que se remonta al s. XII-XIII- se percibe mejor si se tiene en cuenta que una larga tradición teológica fija su atención preferentemente en la ceremonia del matrimonio, y, por tanto, considera el sacramento como una acción, si se puede decir así, instantánea, transeúnte, pasajera, con una duración igual a la de la ceremonia.  Como consecuencia de esta teoría, se trata de un signo que cesa una vez manifestado el consentimiento.  Por el contrario, l...

La obra redentora de Cristo es total, alcanza a todo el hombre en todos sus aspectos, el matrimonio incluido. Por eso, el matrimonio se presenta en el Nuevo Testamento como una realidad nueva, ES decir, como una novedad. Con esto no estamos negando la existencia del matrimonio del Antiguo Testamento ni el de los orígenes, ni la relación entre éste y con el sacramento del matrimonio. La transformación, y novedad, del matrimonio cristiano consiste entonces, en la elevación del matrimonio de los orígenes al grado de sacramento, como vimos en las clases anteriores. De ahí que el ámbito existencial propio del matrimonio ha de ser la Iglesia al que los cristianos se han incorporado por el bautismo. El matrimonio es algo sagrado en que interviene Dios, confiriendo a los casados unas gracias que los hace capaces de hacerles vivir «en el Señor» su nueva condición. Con este convencimiento, ya desde los inicios, los primeros cristianos sintieron la necesidad de dar al matrimonio ...