El blog de Salvador Fornieles

Encaramos hoy la última clase de este curso sobre el matrimonio, dedicada a la forma y al rito de la celebración. No podíamos terminar sin abordar el aspecto formal. Muchas gracias por habernos acompañado a lo largo de todas estas clases. A modo de introducción tenemos que decir que la celebración tiene que «satisfacer las exigencias derivadas de la naturaleza de la unión conyugal, elevado a sacramento, y observar, además, fielmente la disciplina de la Iglesia en lo referente al libre consentimiento, los impedimentos, la forma canónica y el rito mismo de la celebración». a.- La necesidad de la «forma canónica». El matrimonio se origina por el consentimiento matrimonial de los contrayentes; pero tan sólo si es manifestado legítimamente, es decir, de acuerdo con la forma determinada por la Iglesia, es decir, la forma canónica. Por tanto, era necesario hablar primero del consentimiento, como lo hicimos, y luego de la forma canónica. Al tratar de la forma canónica o la celebra...

Como vicario de Cristo, el Papa procede -en algunos casos- a la disolución del matrimonio de los no bautizados, incluso en el supuesto de haber sido consumado. La Iglesia proclama y actúa con la convicción de que goza de una potestad especial para disolver esos matrimonios llamados naturales. El privilegio paulino Se llama «privilegio paulino», porque parece encontrar apoyo en el texto de I Cor 7, 15. Es una excepción a la enseñanza del Señor sobre la indisolubilidad del matrimonio, según la cual el matrimonio contraído por dos personas no bautizadas se disuelve. Posteriormente a este matrimonio entre dos no bautizados, uno de ellos quiere bautizarse. Más aún, se bautiza, pero la otra parte no está dispuesta a convivir con un católico, o cohabitar pacificamente sin ofender a Dios, a no ser que la parte católica le haya dado motivos.  Si la parte católica se encuentra en esta disyuntiva, y quiere contraer nuevas nupcias, el Papa tiene un privilegio -paulino- para disolver su ...

Por más que se deteriore la convivencia en el matrimonio, el vínculo conyugal no puede ser disuelto por la decisión de los cónyuges -indisolubilidad intrínseca-, porque trasciende el ámbito de su voluntad. Pero ¿cabe que, por lo menos en algunos casos, se pueda proceder a la disolución de los matrimonios por alguna instancia externa a los mismos esposos? El matrimonio es una realidad sagrada y, en el caso de los cristianos, es, además, sacramento, por tanto, el Estado, la autoridad civil, no tienen potestad alguna para disolver el matrimonio. ¿Cabe decir lo mismo de la Iglesia? Estamos hablando de la indisolubilidad extrínseca. Este tema, ciertamente muy interesante, es lo que veremos en esta clase. En el tratamiento de este tema se hace necesario diferenciar entre la cuestión «de hecho» y la «de derecho». Es decir: cómo la Iglesia ha actuado hasta ahora -cuestión de hecho- y si, a pesar de que no haya disuelto los matrimonios en el pasado, si podría hacerlo en el futuro porqu...

En el evangelio de San Mateo, tanto en el pasaje de la discusión con los fariseos sobre la permisión de Moisés del divorcio que se citó en la clase anterior, como en el «Sermón de la Montaña» al hablar de la santidad y superioridad de la Ley Nueva en relación con la Ley Mosaica, se insertan unos incisos que encierran una dificultad contra la indisolubilidad del matrimonio. Este es el texto de Mt 5, 31-32: También se dijo: El que repudie a su mujer, que le dé acta de divorcio. Pues yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicación, la expone a cometer adulterio; y el que se case con una repudiada comete adulterio. El interrogante que cabe hacerse, a propósito de este texto, es si: ¿estamos ante una excepción a la ley general de la indisolubilidad del matrimonio? Las respuestas serían dos: a) la de la Iglesia Católica, que ha defendido siempre que los incisos referidos - «excepto el caso de fornicación» (Mt 5, 32) y «salvo el caso de fornicación» (Mt 19, 9)-...

Volvemos a las clases del sacramento Matrimonio, después de un tiempo -más de un mes y medio- que se ha hecho “eterno”. Aprovechamos la cuarentena para leer un poco sobre esta cuestión de la indisolubilidad del matrimonio y de paso seguimos avanzando en el curso. Ahora vamos a ver esta propiedad del matrimonio tal como se ha enseñado en la Escritura, sin ánimo de hacer un tratado de exégesis completo. En la Sagrada Escritura son claras las referencias a la indisolubilidad del matrimonio. Pero a la vez no ofrece duda alguna el hecho de que, en la Biblia, se da una normativa jurídica que permite y regula el divorcio; y, además, hay unas palabras del Señor que parecen dejar abierta esa posibilidad, por los menos en algunos casos (Mt 5, 32; 19, 9). Se trata de tres cuestiones: la indisolubilidad del matrimonio en la Biblia; las cláusulas divorcistas, y, por último, textos poco claros en la enseñanza de Jesús. Iremos viendo una a una. La enseñanza sobre la indisolubilidad. El An...

Recordamos las propiedades del Matrimonio: el bien de los esposos (fidelidad); el bien de los hijos (procreación); el bien del sacramento (indisolubilidad). Ciertamente la unidad y la indisolubilidad son propiedades diferentes. Una cosa es que la entrega recíproca sea exclusiva, y otra, que dure para toda la vida; para siempre. Pero se reclaman e implican mutuamente, ya que, en el fondo, no son más que dos aspectos de la misma realidad. Lo que es indisoluble no es otra cosa que la «unidad de los dos», es decir, la comunión conyugal en su unidad indivisible. La indisolubilidad hace referencia a la permanencia del matrimonio que, una vez que se ha contraído, no se puede disolver. Pero, dado que son dos las perspectivas desde las que es posible considerar esta propiedad -indisolubilidad intrínseca (la capacidad de disolver de los cónyuges) y extrínseca (disolución por parte de alguna autoridad)-, es necesario tratar separadamente una y otra posibilidad. Ahora vamos a ver la indis...

De manera constante, la doctrina y la reflexión cristianas han proclamado la unidad del matrimonio. Así ha sido siempre la doctrina de los Padres, del Magisterio, y también de la teología. a) Los padres de la Iglesia. Los Santos Padres, las voces más autorizadas de la Tradición, son unánimes en afirmar que la unidad es una propiedad del matrimonio, por lo menos tal como ha sido restaurado por Cristo. Apoyan esta afirmación fundamentalmente en la Sagrada Escritura de manera particular en Gen 2, 24 y en los textos citados en el apartado anterior. De todos modos, posiblemente porque en aquella época la poligamia estaba prohibida hasta por la ley civil, son escasos los testimonios de los Padres sobre la unidad del matrimonio. Se suele citar como más representativos sobre la doctrina patrística sobre la unidad del matrimonio a San Justino, Clemente de Alejandría; Tertuliano; San Jerónimo; San Agustín. Y como argumentos más usados son: a) que la unidad está exigida por el designi...

No es difícil argumentar en favor de la unidad del matrimonio desde la Sagrada Escritura. Es una propiedad afirmada claramente ya desde «los orígenes». A la vez, sin embargo, la Escritura muestra también con claridad que esa propiedad no fue observada con fidelidad por el pueblo elegido, y se da a entender que la poligamia y, en consecuencia, la ruptura de la unidad fue permitida por el mismo Dios. De uno y otro punto se trata a continuación. Entonces ¿cuál es el sentido de las afirmaciones de la Escritura? a) Un solo hombre y una sola mujer Para la enseñanza de la Escritura sobre la unidad del matrimonio son especialmente relevantes los relatos de los orígenes sobre la creación del hombre y los textos de los profetas sobre el simbolismo de la alianza matrimonial, tal como vimos en su momento. Ya en el Nuevo Testamento los textos más interesantes se encuentran en los evangelios y las cartas paulinas. -Los relatos de la creación (Gen 2, 24). El sentido del relato de la ...

El tema de la unidad como propiedad del matrimonio, incluyen cuatro temas que no vamos a ver hoy porque sería muy extenso: 1.- Sentido y significado de esa unidad; 2. Los datos de la Escritura; 3. El tratamiento que ha tenido en la tradición de la Iglesia; 4. Cuestión de la «defensa» y los atentados contra la unidad. Parece lógico que se estructure así este capítulo. 1.- Sentido y significado de la unidad como propiedad del matrimonio. La unidad es la propiedad del matrimonio en virtud de la cual éste sólo puede tener lugar entre un hombre y una mujer. Esta propiedad hace que carezca de validez el intentar contraer un matrimonio que no sea entre un solo hombre y una sola mujer; también que los ya casados no puedan casarse otra vez. Es, por tanto, una propiedad esencial del matrimonio. El amor conyugal, la condición personal de los esposos, su radical igualdad y dignidad, y el bien de los hijos, exigen que la comunión conyugal sea exclusiva. La unidad «hunde sus raíces en e...

La cuestión de la naturaleza y ámbito de la potestad de la autoridad civil sobre el matrimonio se plantea tanto para el caso del matrimonio de los bautizados como para el de los que no lo son, si bien comporta, evidentemente, connotaciones diferentes. Y surge, en última instancia, por la índole humano-social del matrimonio, sea o no sacramental. Como institución social, el matrimonio necesita del marco jurídico que, por una parte, regule las mutuas relaciones existentes entre el matrimonio y la sociedad y, por otra, garantice, entre otras cosas, la estabilidad de la institución matrimonial.  La necesidad de ese marco jurídico para la celebración del matrimonio, que tiene efectos decisivos no sólo para los que se casan sino para toda la sociedad, se hace especialmente patente cuando surgen conflictos graves que llevan a los esposos a pedir la separación o la disolución del matrimonio. La autoridad civil no puede desentenderse de una institución a la que está ligada el desarro...

Como sacramento el matrimonio ha sido confiado a la Iglesia. En efecto, lo ha recibido de Cristo con el encargo «custodiar» cuanto se refiere a los sacramentos. Pero el matrimonio es a la vez una institución a la que está ligada la sociedad.  Bajo este aspecto es una realidad de la que no puede desentenderse la autoridad civil. Por ese motivo hay una serie de cuestiones de gran importancia para el matrimonio en torno a la naturaleza y ámbito de una y otra potestad -la de Iglesia y la del Estado-, y también sobre la relación que debe darse entre ellas, en este aspecto. Vamos a abordar en esta clase la potestad de la Iglesia y después la del Estado o autoridad civil. Naturaleza y ámbito de la potestad de la Iglesia sobre el matrimonio. La cuestión de la potestad de la Iglesia sobre el matrimonio está conectada con la de su sacralidad y sacramentalidad. Es así como se ha tratado siempre a lo largo de la historia. Paralelamente a la comprensión del misterio del matrimo...