El blog de Salvador Fornieles

Durante la segunda mitad del siglo I se produce la expansión misionera de la Iglesia. Aunque en el Nuevo Testamento quedan recogidas noticias que hacen referencia fundamentalmente a las comunidades de Jerusalén, Antioquía, Roma y a las fundadas o relacionadas con Pablo, surgieron –seguramente también muy pronto– comunidades cristianas vinculados a la diáspora judía en otros lugares del Imperio (Egipto, Libia, Hispania, Mesopotamia, etc.). Allí donde había judíos, acudían los cristianos anunciando a Jesús como el Mesías, en quien se habían cumplido las Escrituras. La hospitalidad era una virtud que se vivía en el pueblo de Israel, por eso los cristianos-judíos, se relacionaban con los judíos del “mundo conocido”, es decir, del Mediterráneo. En la mayor parte de los casos, predicaban el Evangelio en la lengua franca de la época [1] , que era el griego, utilizando la traducción griega o versión de los LXX. A la vez que, a los judíos, extendían su predicación a todos aquellos prosél...

La muerte de Alejandro Magno (siglo IV a.C.) suele considerarse el inicio de una nueva era en todo el Mediterráneo oriental y el Oriente Medio. Esta época histórica se la conoce como período helenista. El término “helenismo” designa generalmente el impacto de los diversos aspectos de la cultura griega en el mundo no-griego, después de las conquistas de Alejandro. La cultura griega se funde con las culturas orientales, de modo que muchos aspectos de la vida de los pueblos conquistados quedaron impregnados de elementos de la civilización, el arte, la técnica, la lengua o la filosofía griega. Al principio, la influencia griega sobre Palestina provenía de Egipto, mediante la dinastía de los Ptolomeos (323 a. C) [1] , helenizados desde Alejandro. Después, el centro de gravedad se trasladó a Siria o a los seléucidas, cuando Antíoco III al cabo de la Quinta Guerra Siria –año 198 a.C.- se apodera de Judea y otros territorios. Dicha d...

Fuera de la historia de Juan y de Pedro, y de los dos Santiago [1] , militantes en Jerusalén, nada sabemos con certeza acerca de la acción de los demás discípulos o apóstoles de Jesús. Los numerosos hechos que relatan los evangelios apócrifos , florecieron a fines del siglo II, pretendieron colmar esta laguna. Pero la Iglesia, con severa prudencia, no retuvo este testimonio, lo que, sin embargo, no quiere decir que todo sea absolutamente falso, en líneas generales en lo que sugieren esos relatos. Una tradición antiquísima asegura que los Apóstoles abandonaron la ciudad Santa y se dispersaron el duodécimo año después de la muerte del Señor, lo cual es completamente posible, porque esta fecha coincide con la persecución de Herodes Agripa, en la cual fue ejecutado Santiago el Mayor. Fue entonces cuando partieron en todas las direcciones para llevar la palabra de Dios a muchos pueblos. Eusebio, que, según dice reproduce a Orígenes, y Rufino, que lo traduce retocándolo, pretendieron...

Como vicario de Cristo, el Papa procede -en algunos casos- a la disolución del matrimonio de los no bautizados, incluso en el supuesto de haber sido consumado. La Iglesia proclama y actúa con la convicción de que goza de una potestad especial para disolver esos matrimonios llamados naturales. El privilegio paulino Se llama «privilegio paulino», porque parece encontrar apoyo en el texto de I Cor 7, 15. Es una excepción a la enseñanza del Señor sobre la indisolubilidad del matrimonio, según la cual el matrimonio contraído por dos personas no bautizadas se disuelve. Posteriormente a este matrimonio entre dos no bautizados, uno de ellos quiere bautizarse. Más aún, se bautiza, pero la otra parte no está dispuesta a convivir con un católico, o cohabitar pacificamente sin ofender a Dios, a no ser que la parte católica le haya dado motivos.  Si la parte católica se encuentra en esta disyuntiva, y quiere contraer nuevas nupcias, el Papa tiene un privilegio -paulino- para disolver su ...

Por más que se deteriore la convivencia en el matrimonio, el vínculo conyugal no puede ser disuelto por la decisión de los cónyuges -indisolubilidad intrínseca-, porque trasciende el ámbito de su voluntad. Pero ¿cabe que, por lo menos en algunos casos, se pueda proceder a la disolución de los matrimonios por alguna instancia externa a los mismos esposos? El matrimonio es una realidad sagrada y, en el caso de los cristianos, es, además, sacramento, por tanto, el Estado, la autoridad civil, no tienen potestad alguna para disolver el matrimonio. ¿Cabe decir lo mismo de la Iglesia? Estamos hablando de la indisolubilidad extrínseca. Este tema, ciertamente muy interesante, es lo que veremos en esta clase. En el tratamiento de este tema se hace necesario diferenciar entre la cuestión «de hecho» y la «de derecho». Es decir: cómo la Iglesia ha actuado hasta ahora -cuestión de hecho- y si, a pesar de que no haya disuelto los matrimonios en el pasado, si podría hacerlo en el futuro porqu...

De manera constante, la doctrina y la reflexión cristianas han proclamado la unidad del matrimonio. Así ha sido siempre la doctrina de los Padres, del Magisterio, y también de la teología. a) Los padres de la Iglesia. Los Santos Padres, las voces más autorizadas de la Tradición, son unánimes en afirmar que la unidad es una propiedad del matrimonio, por lo menos tal como ha sido restaurado por Cristo. Apoyan esta afirmación fundamentalmente en la Sagrada Escritura de manera particular en Gen 2, 24 y en los textos citados en el apartado anterior. De todos modos, posiblemente porque en aquella época la poligamia estaba prohibida hasta por la ley civil, son escasos los testimonios de los Padres sobre la unidad del matrimonio. Se suele citar como más representativos sobre la doctrina patrística sobre la unidad del matrimonio a San Justino, Clemente de Alejandría; Tertuliano; San Jerónimo; San Agustín. Y como argumentos más usados son: a) que la unidad está exigida por el designi...

Como sacramento el matrimonio ha sido confiado a la Iglesia. En efecto, lo ha recibido de Cristo con el encargo «custodiar» cuanto se refiere a los sacramentos. Pero el matrimonio es a la vez una institución a la que está ligada la sociedad.  Bajo este aspecto es una realidad de la que no puede desentenderse la autoridad civil. Por ese motivo hay una serie de cuestiones de gran importancia para el matrimonio en torno a la naturaleza y ámbito de una y otra potestad -la de Iglesia y la del Estado-, y también sobre la relación que debe darse entre ellas, en este aspecto. Vamos a abordar en esta clase la potestad de la Iglesia y después la del Estado o autoridad civil. Naturaleza y ámbito de la potestad de la Iglesia sobre el matrimonio. La cuestión de la potestad de la Iglesia sobre el matrimonio está conectada con la de su sacralidad y sacramentalidad. Es así como se ha tratado siempre a lo largo de la historia. Paralelamente a la comprensión del misterio del matrimo...

Por el sacramento del matrimonio, Jesús sale al encuentro de los esposos, haciendo que “la comunidad de vida y amor conyugal” que acaban de inaugurar, sea asumida y elevada en la caridad esponsal de Cristo (amor de Cristo por la Iglesia). Un misterio que en general no se tiene conciencia, sin embargo, muy importante. En qué consiste y cuál sea el alcance de esa transformación o elevación, es lo que se considera en este punto a través de dos apartados: el vínculo matrimonial y el amor conyugal. Hoy vamos a hablar del vínculo matrimonial. El vínculo conyugal, representación real de la unión de Cristo con la Iglesia. La celebración del matrimonio da lugar, entre el hombre y la mujer, a una unión con una naturaleza y unas características que no dependen para nada de la decisión humana, tal como vimos en otras clases. Vienen de la naturaleza, que es creada por Dios. Nace una «sociedad» tan única y especial entre los contrayentes que, superando la relación «yo»-«tú» previa al matrimon...