El blog de Salvador Fornieles

1. MARCO HISTÓRICO Y DESCRIPCIÓN GENERAL.  SITUACIÓN DEL CRISTIANISMO A FINALES DEL SIGLO I. Hecha la breve introducción sobre el contexto general, veamos ahora el marco histórico de los escritos de san Juan. Es importante señalar que esta historia se desarrolla en el siglo I de nuestra era, por eso estudiamos este siglo -brevemente-, desde distintos ángulos. a. Historia del siglo I. El tema del marco histórico –siglo I- en el cual se escribió el Corpus Ioanneum, es amplísimo. Hemos elegido algunos puntos que nos ayudan a hacernos una idea del marco de referencia de la vida de san Juan y sus escritos, sin intención de abundar en este tema por completo, como es comprensible. a) Imperio Romano. Es interesante señalar los hechos históricos y conocer sucintamente la vida de algunos personajes que más influyeron en la historia del siglo I, como el emperador Domiciano, el Papa Clemente, etc. En realidad, se ven tres personajes: Domiciano, Cleto y Clemente. Domiciano . En el...

He comprobado desde hace tiempo el gusto que tiene la gente -cristianos en general- a los cursos de Biblia. Cuando se organizan en alguna parroquia o en otras instituciones, son muchos los que se inscriben. Es lógico porque tenemos necesidad de adentrarnos en la Sagrada Escritura. En este caso la oferta que puede cubrir una parte de esta necesidad es el evangelio según san Juan. No nos vamos a quedar ahí, sino que al terminar avanzaremos sobre el Apocalipsis y las cartas del apóstol. Voy a procurar que sea un curso sencillo, de fácil acceso y muy útil para cuando tengamos en la mano el IV° Evangelio. Estoy abierto a los comentarios y las sugerencias que puedan surgir a lo largo de las clases. Igual, estas serán breves y con ilustraciones. *   *   * La introducción a la Obra de san Juan estudia primero, de modo breve, el contexto histórico en general de la Obra, y después, el marco histórico del siglo I, el contexto histórico de la obra de san Juan, la vida de...

Encaramos hoy la última clase de este curso sobre el matrimonio, dedicada a la forma y al rito de la celebración. No podíamos terminar sin abordar el aspecto formal. Muchas gracias por habernos acompañado a lo largo de todas estas clases. A modo de introducción tenemos que decir que la celebración tiene que «satisfacer las exigencias derivadas de la naturaleza de la unión conyugal, elevado a sacramento, y observar, además, fielmente la disciplina de la Iglesia en lo referente al libre consentimiento, los impedimentos, la forma canónica y el rito mismo de la celebración». a.- La necesidad de la «forma canónica». El matrimonio se origina por el consentimiento matrimonial de los contrayentes; pero tan sólo si es manifestado legítimamente, es decir, de acuerdo con la forma determinada por la Iglesia, es decir, la forma canónica. Por tanto, era necesario hablar primero del consentimiento, como lo hicimos, y luego de la forma canónica. Al tratar de la forma canónica o la celebra...

Como vicario de Cristo, el Papa procede -en algunos casos- a la disolución del matrimonio de los no bautizados, incluso en el supuesto de haber sido consumado. La Iglesia proclama y actúa con la convicción de que goza de una potestad especial para disolver esos matrimonios llamados naturales. El privilegio paulino Se llama «privilegio paulino», porque parece encontrar apoyo en el texto de I Cor 7, 15. Es una excepción a la enseñanza del Señor sobre la indisolubilidad del matrimonio, según la cual el matrimonio contraído por dos personas no bautizadas se disuelve. Posteriormente a este matrimonio entre dos no bautizados, uno de ellos quiere bautizarse. Más aún, se bautiza, pero la otra parte no está dispuesta a convivir con un católico, o cohabitar pacificamente sin ofender a Dios, a no ser que la parte católica le haya dado motivos.  Si la parte católica se encuentra en esta disyuntiva, y quiere contraer nuevas nupcias, el Papa tiene un privilegio -paulino- para disolver su ...

Por más que se deteriore la convivencia en el matrimonio, el vínculo conyugal no puede ser disuelto por la decisión de los cónyuges -indisolubilidad intrínseca-, porque trasciende el ámbito de su voluntad. Pero ¿cabe que, por lo menos en algunos casos, se pueda proceder a la disolución de los matrimonios por alguna instancia externa a los mismos esposos? El matrimonio es una realidad sagrada y, en el caso de los cristianos, es, además, sacramento, por tanto, el Estado, la autoridad civil, no tienen potestad alguna para disolver el matrimonio. ¿Cabe decir lo mismo de la Iglesia? Estamos hablando de la indisolubilidad extrínseca. Este tema, ciertamente muy interesante, es lo que veremos en esta clase. En el tratamiento de este tema se hace necesario diferenciar entre la cuestión «de hecho» y la «de derecho». Es decir: cómo la Iglesia ha actuado hasta ahora -cuestión de hecho- y si, a pesar de que no haya disuelto los matrimonios en el pasado, si podría hacerlo en el futuro porqu...

En el evangelio de San Mateo, tanto en el pasaje de la discusión con los fariseos sobre la permisión de Moisés del divorcio que se citó en la clase anterior, como en el «Sermón de la Montaña» al hablar de la santidad y superioridad de la Ley Nueva en relación con la Ley Mosaica, se insertan unos incisos que encierran una dificultad contra la indisolubilidad del matrimonio. Este es el texto de Mt 5, 31-32: También se dijo: El que repudie a su mujer, que le dé acta de divorcio. Pues yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicación, la expone a cometer adulterio; y el que se case con una repudiada comete adulterio. El interrogante que cabe hacerse, a propósito de este texto, es si: ¿estamos ante una excepción a la ley general de la indisolubilidad del matrimonio? Las respuestas serían dos: a) la de la Iglesia Católica, que ha defendido siempre que los incisos referidos - «excepto el caso de fornicación» (Mt 5, 32) y «salvo el caso de fornicación» (Mt 19, 9)-...

Volvemos a las clases del sacramento Matrimonio, después de un tiempo -más de un mes y medio- que se ha hecho “eterno”. Aprovechamos la cuarentena para leer un poco sobre esta cuestión de la indisolubilidad del matrimonio y de paso seguimos avanzando en el curso. Ahora vamos a ver esta propiedad del matrimonio tal como se ha enseñado en la Escritura, sin ánimo de hacer un tratado de exégesis completo. En la Sagrada Escritura son claras las referencias a la indisolubilidad del matrimonio. Pero a la vez no ofrece duda alguna el hecho de que, en la Biblia, se da una normativa jurídica que permite y regula el divorcio; y, además, hay unas palabras del Señor que parecen dejar abierta esa posibilidad, por los menos en algunos casos (Mt 5, 32; 19, 9). Se trata de tres cuestiones: la indisolubilidad del matrimonio en la Biblia; las cláusulas divorcistas, y, por último, textos poco claros en la enseñanza de Jesús. Iremos viendo una a una. La enseñanza sobre la indisolubilidad. El An...