El blog de Salvador Fornieles

No podemos repasar todo lo que dice el Nuevo Testamento sobre el Templo, porque entre otras cosas nos iremos en detalles o por las ramas, habida cuenta que nosotros lo que queremos es conocer la Biblia.  Vamos a ver dos escenas de la época de Jesús: la Presentación del Niño en el Templo y la profecía de la destrucción del Templo, incluyendo la destrucción. La presentación del Niño Jesús en el Templo Está narrado por san Lucas en el capítulo 2. Tiene una escena previa: la Circuncisión del Señor, operación ritual prescrita en la religión judía [1] ​ y que se le hizo a Jesús a los ocho días de nacer -se celebra el 1 de enero-. La presentación tuvo lugar posteriormente cuando se cumplieron los días de la purificación de la Virgen [2] . “Como está mandado en la Ley del Señor: "Todo varón primogénito será consagrado al Señor" [3] ; y para presentar como ofrenda "un par de tórtolas o dos pichones", según lo mandado en la Ley del Señor. Había por entonces en Jerusa...

Cuando se terminó de construir el Templo de Salomón -el primer templo-, se trasladó el Arca de la Alianza, que conservaba en su interior las Tablas de la Ley, a la casa de Dios. El capítulo 5 del II° libro de las Crónicas nos relata lo que sucedió aquel día histórico. Después de guardar el Arca en el Santo de los Santos, el lugar asignado para su custodia, “sucedió que, cuando los sacerdotes salían del Santuario -todos los sacerdotes presentes se habían purificado, sin tener en cuenta los turnos-, los levitas cantores, a saber, Asaf, Hemán y Yedutún, sus hijos y sus hermanos, vestidos de lino fino, estaban de pie con címbalos, arpas y cítaras al este del altar; y junto a ellos ciento veinte sacerdotes tocaban las trompetas. Los que tocaban y los que cantaban se hacían oír al unísono, y a una sola voz alababan y celebraban al Señor. Alzaban la voz al sonido de las trompetas, de los címbalos y de otros instrumentos para alabar al Señor diciendo: «Porque es bueno, porque su misericordia e...

Cuando tengo que hacer un bautismo, soy consciente que la ceremonia empieza en la puerta misma del templo, y trato de explicar que por el bautismo el catecúmeno va a ingresar a la Iglesia. Así lo tienen previsto las rúbricas del ritual. Es una manera de hacer una introducción al sacramento. Luego marchamos en procesión hacia el interior, para continuar con el rito, tan lleno de signos y símbolos. Antiguamente los no bautizados no podían entrar en el templo porque era un lugar para los fieles cristianos. Para eso se le encargaba al ostiario que cuidara la puerta de la Iglesia. Además de cumplir con el rito, entiendo que viene muy bien hacerlo así porque percibo que últimamente se ha perdido el sentido de lo sagrado: se entra a una iglesia del mismo modo que a un estadio de fútbol o a un local bailable, y no es raro observar dentro del templo a personas hablando por el teléfono celular o conversando alegremente; incluso, he visto a las familias sacarse fotos después de un Bautismo, posan...

Hoy comenzamos, con esta primera clase, un curso sobre la Biblia con el objeto de aprender a leerla y manejarla mejor. Es decir, un curso de divulgación de la Sagra Escritura. A través de la historia sagrada vamos entrando en el complejo mundo de la Revelación de tal manera que esté al alcance de cualquiera. Me pareció más didáctico acercarnos al texto mediante la historia o los objetos sagrados, como es el caso de esta primera clase en la que abordamos la historia del Templo de Jerusalén. *   *   * No vamos a contar ahora -lo dejamos para otra clase- cómo Moisés tuvo que huir de Egipto al desierto. Sólo basta decir que fue a causa de haber dado muerte a un egipcio que estaba castigando a un hebreo. “Moisés apacentaba el rebaño de su suegro Jetró, sacerdote de Madián [1] ; solía conducirlo al interior del desierto, llegando hasta el Horeb [2] , el monte de Dios. El ángel del Señor se le manifestó en forma de llama de fuego en medio de una zarza. Moisés miró: la zarza...

Como se verá, el evangelio, tal como ha llegado a nosotros, no se escribió de un tirón, sino que es seguramente fruto de un proceso laborioso. No obstante, el propio evangelio se remite a un discípulo como fuente del texto escrito que conservamos. En 21, 24 se dice: Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero . Ese “discípulo” es el mencionado poco antes, en 21, 20: aquel discípulo que Jesús amaba, el que en la cena se había recostado en su pecho y le había preguntado: Señor, ¿quién es el que te va a entregar? [1] . De este discípulo también se nos dice que se extendió el rumor de “que no moriría”, pero bueno, esto no hace a la cuestión de la autoría del evangelio. También ese discípulo es mencionado asimismo al pie de la cruz : Jesús, viendo a su madre y al discípulo a quien amaba… ”. Con él parece que se debe identificar el evangelista, el que fue testigo de su muerte y proclamó: El que lo vio da testimonio, y ...

El evangelio de Juan, como los otros evangelios, son el testimonio que dieron los apóstoles de la vida y obra de Jesús. a) A la hora de establecer cuáles eran las auténticas “memorias de los apóstoles” o recuerdos que, según informa san Justino, eran leídas en las celebraciones litúrgicas, la Iglesia reconoce cuatro evangelios. Todos ellos tienen en común constituir un testimonio sobre la vida y las obras de Jesús. Y todos ellos tienen la finalidad de mostrar que Jesús es el Mesías, en quien se han cumplido las Escrituras de Israel. Estos textos podían ser: -Lc 1, 1-4: Ya que muchos han intentado poner en orden la narración de las cosas que se han cumplido entre nosotros, conforme nos las transmitieron quienes desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, me pareció también a mí, después de haberme informado con exactitud de todo desde los comienzos, escribírtelo de forma ordenada, distinguido Teófilo, para que conozcas la indudable certeza de las ense...

Es razonable que la variedad de géneros presentes en los escritos atribuidos por la tradición a Juan, con sus semejanzas y evidentes diferencias, plantee problemas sobre la autoría de estas obras. Que el evangelio y las cartas provengan de un mismo autor, o autores cercanos, puede no ofrecer excesivas dificultades, pero ciertamente el Apocalipsis presenta muchas diferencias con esos otros escritos y suscita dudas sobre quién pudo ser su autor. Y, sin embargo, la tradición ha atribuido las cinco obras a un mismo personaje. Al margen de esta tradición, la solución aparentemente más lógica, y por ello más tentadora, consiste en afirmar que se ha identificado a varios autores que se llamaban Juan, con una figura emblemática, la del apóstol, el hijo del Zebedeo. De ese modo habrían conferido autoría a diversos escritos heterogéneos (el evangelio, las cartas, el Apocalipsis). Esta explicación, aunque resuelve algunos problemas, choca con otros igualmente difíciles y también con una tradi...